Acción urgente por la agresión armada de paramilitares contra la caravana de derechos humanos que visitó San Juan Copala

"El 27 de abril una caravana de Misión de Observación de Derechos Humanos fue emboscada en la zona triqui por un grupo de hombres armados. Hasta el momento se reportaron dos muertos, al menos 7 heridos, entre ellos una periodista ... Hasta el momento no se cuenta con más información ya que no hay acceso a señales de telefonía en la zona."

En San Juan Copala, Oaxaca, desde hace algún tiempo grupos paramilitares habían suspendido los servicios de luz electrica y agua, así como realizado acciones de acoso a integrantes de la comunidad, principalmente a las mujeres, algunas de las cuáles intentaban obtener agua y alimentos para sus hijos. Estos grupos paramilitares son auspiciados por el gobierno de Ulises Ruiz, habiendo ahora establecido un estado de sitio, impidiendo las entrada y salida de personas, así como cualquier servicio médico y el funcionamiento de las escuelas, dado que los maestros son adherentes de la APPO . 

Dada las condiciones se había planteado realizar una Caravana de Cobertura a fin de recabar evidencias de violaciones de los derechos humanos y constatar las condiciones en que se encontraba el municipio autónomo en resistencia.

Observadores nacionales e internacionales, así como integrantes de la APPO, y particularmente del Centro de Apoyo Comunitario Trabajando Unidos (CACTUS) iniciaron la caravana el día 26 de abril, con las mínimas condiciones de seguridad y con la declaración pública de las autoridades de que no se harían responsables de lo que pudiera pasarles. El día  27 de abril, la caravana sufrió una emboscada en el lugar llamado "La Sabana" una comunidad cercana a San Juan Copala habiendo muertos, heridos y desaparecidos. Sufre emboscada la caravana que se dirigía a la Agencia Municipal de San Juan Cópala, Oaxaca. hay muertos y heridos.

El camino, relatan los testigos, estaba bloqueado con piedras y al llegar a ese punto, aparecieron aproximadamente 15 paramilitares y abrieron fuego. Algunos de los miembros de la caravana intentaron internarse en el monte, pero no se tiene información de su paradero, por lo que se teme hayan sido capturados por los paramilitares. Los nombres de los desaparecidos son Noé Bautista Jiménez, David Venegas Reyes y Daniel Arellano Chávez. Entre los muertos se encuentran Alberta Cariño Trujillo y Jyri Antero Jaakkola, este último de origen filandés.

A los que no pudieron huír, los bajaron de los vehículos y los trasladaron al monte a fin de interrogarlos, amenazarlos, dejando libres a algunos. 

Una ambulancia trató de atender a los heridos, pero fue recibida con disparos, por lo que se retiró, recogiendo como pudo a algunos heridos.

Desde aquí hacemos un llamado a manifestarnos contra las oficinas del gobierno del Estado de Oaxaca,  en el lugar donde radiquemos y demandar la presentación con vida de los compañeros, hacemos un llamado a la comunidad internacional, a fin de que se solidarice y solicite sansiones a los gobiernos federal y estatal.

También a la organización solidaria que rompa el cerco militar y paramilitar a la comunidad y permita la entrada de alimentos, agua y medicamentos, así como la reinstalación de los maestros en sus escuelas.

La derrota de los movimientos sociales

Los movimientos sociales en México tuvieron su climax mediático en dos mil seis, para después fenecer en el autosacrificio resistivo. Me refiero tanto a los  movimientos en su vertiente electoral como  en su vertiente protestataria contra las políticas gubernamentales. En el primer caso, porque los movimientos electorales han sido incapaces de transformar las funciones y el modo de operar del aparato político; en tanto que los segundos sólo han sido capaces de establecer demandas, pero no formas eficientes de alternativas antisistémicas; por lo que terminan constituyéndose en irritaciones susceptibles de ser tematizadas por el sistema, a la vez que excluye a sus proponentes.

El estado actual de los movimientos sociales nos ofrece la visión de un campo desolado, de dientes de león dispersos por el viento, como el sonido de hojas susurrantes que crujen bajo la bota militar.

Algunos líderes de los movimientos antisistémicos miran como opción la gestoría de dádivas y pequeñas prebendas como consolación en medio de la derrota. Otros, intentan insertar sus movimientos en las nuevas estructuras propagantistico-electorales. Otras más vuelven a su viejo manual marxista en busca de una nueva revelación teleológica y hermenéutica que explique el acontecer actual.

Lejos de incrementarse, tales movimientos viven en la incertidumbre de su permanencia futura, la apelación al fantasma de la sociedad civil, a quien idealizaron y le otorgaron metapoderes casi divinos de transformación social, cual nuevo dios redentor, el cual se ha desmoronado ante la indiferencia y la protesta de escritorio. La sociedad civil ha resultado la principal trampa semántica, que ha permitido tanto detonar el desencanto, como el realizar una tremendo inversión de esfuerzos y desgastes al convocar y tratar de movilizar algo que no existe, o que dada su polisemia, no puede servir como punto de partida para una teoría y una praxis, ya no de un proyecto   de liberación, sino de resistencia.

En tanto, el sistema se ha abocado a recuperar el discurso resistivo y adaptarlo a su lenguaje de reproducción; dando lugar a espectáculos oximorónicos como el de autoridades civiles realizando marchas y protestas a favor de mayores condiciones de seguridad pública.

La absorción de tales discursos resistivos se encuentra ahora en fase de mercantilización de los mismos.

De esta forma, el sistema ha adoptado el lenguaje de la resistencia, utilizando el mismo señuelo del discurso de la sociedad civil, para realizar campañas que fortalezcan la visión y las estructuras de control. Así, se habla de "Consejos Ciudadanos", de "Participación Social" de "Empresas Socialmente responsables" de "Organizaciones Civiles"; confundiendo y dividiendo a los seguidores de movimientos sociales;  y, permitiendo con ello, identificar a grupos más radicales a fin de aplicar con ellos políticas de control más directas. El mayor ejemplo de la utilización de dicha estrategia es la plena inclusión del Partido de la Revolución Democrática en le discurso de la "Nueva Izquierda"  o "izquierda civilizada".

Otras formas de aniquilamiento de los movimientos sociales es el de despolizarlos, presentando sus temáticas como fenómenos aislados de otros procesos y prácticas sociales. De esta forma, tópicos tales como las demandas de "seguridad" de "mejores empleos" o de "mejoras sociales"  se presentan obviando las contradicciones y genealogías históricas y dialécticas que les han dado lugar.

El sistema, también ha optado por una mayor centralización de la toma de decisiones, reduciendo sensiblemente o definitivamente desapareciendo cualquier otro espacio de discusión y de accionar político que no sea sistémico. Para ello, han terminado de cooptar a la mayoría de los movimientos de resistencia electoral dentro del engranaje de validación práctica del fraude continuo; en tanto que al mismo tiempo otros movimientos sociales, ante la imposibilidad de racionalizar o seguir resistiendo el avance de las élites, han preferido como única modalidad de resistencia el aislamiento, lo que los hace en la práctica, un problema menos.

Considero, que tales fracasos se deben a  la falta de una pedagogía de la ciudadanía. En lugar, de esperar que el fantasma de la sociedad civil emerja, es necesario tener un programa revolucionario que se construya desde el devenir de las necesidades propias de los sujetos y no desde la visión redentora de paraísos por venir. en estrategias que se dirijan a soluciones de problemas inmediatos y a la construcción de formas de organización más simples y más móviles, conscientes de que la sociedad civil no tiene los poderes y capacidades que se le han depositado; y que, lo que es más, no existe, por lo que no se puede usar como categoría organizativa, ni mucho menos, revolucionaria.

Fuego No prometéico

En el distante Cáucaso, amarrado
con los viejos eslabones que me atan
en la enorme roca que lapida
un cuerpo magullado de recuerdos
veo el estruendo inicial
y el silencio sordo de mi vida
y me pregunto si en el humo
que me nubla el entendimiento
alguna vez anduvo fuego que prendió
llama quemante en cuerpo ajeno
o siquiera el recuerdo que iluminó una oscuridad
o si habré dado calor o un poco de luz
o si mis brasas alardearon en la noche
creando constelaciones crepitantes,
imaginando alucinantes astrologías
o si a lo menos provoqué un pensamiento,
una razón, una idea…
El fuego de un ideal o una duda.

José Lanzagorta Croche

Haití y el negocio de la tragedia.

He escuchado y leído en los últimos días las teorías y opiniones más dispares sobre las causas del terremoto en Haití. Que si fue la aplicación experimental del del proyecto HAARP, que si el dios de los cristianos los castigó por practicar el vudú y actos “satánicos”, que si es por “la maldición de Caín”, que eso cumple las profecías mayas/de la monja/del pastor fulano; que eso les pasa por sidosos, etc. etc. Pero la explicación de la tragedia es mucho más sencilla: Haití ha sido el laboratorio de las políticas neoliberales y belicistas del imperialismo estadounidense. No por obvio, resulta menos trágico.

No pasaré a dar un listado sobre el PIB, el PNB, y demás valores macroeconómicos de la nación haitiana, para los mismos, podrán encontrar una buena colección de indicadores sobre Haití en casi cualquier página de la Red, en estos días. Quiero reflexionar sobre el modelo de “ayuda” a los haitianos.

El modelo tampoco es nuevo, pero ha mejorado sensiblemente desde el huracán Katrina y la tragedia de Nueva Orleans. Haití y su miseria simplemente no existían para los grandes consorcios de la publicidad hace un a semana, hoy dichos consorcios y multinacionales, se aprestan a “ayudar”. Pero el modelo de ayuda, es la versión 2.0 de los teletones. La imagen del pobre haitiano que lo ha perdido todo (En realidad, desde 2004, ya lo habían perdido casi todo), vende muy bien los espacios televisivos en horarios de mayor audiencia. Los bancos, no dejan de cobrar comisiones para gestionar cuentas para “ayuda a los damnificados”, y por supuesto, el FMI se apresta a proporcionar nuevos créditos financieros (que de regalar dinero nada) a los políticos corruptos, operarios de Wall Street, que regentean la isla.

El modelo de “rescate es como sigue: Se envían avanzadas de ONG que con banderas de caridad socialcristiana, preparan el terreno para mediar en los territorios de ocupación, y dar la “cara amable” de la misma. Paralelamente, se envían tropas de control, tanto para apoderarse de las riquezas, como para proteger los negocios de las multinacionales. Posteriormente, vienen las multinacionales y grupos de presión para terminar de privatizar los sectores aun en manos del estado-nación, al mismo tiempo que reciben los fondos para la reconstrucción, construcción que cobran a precios exhorbitantes. De tal forma que los fondos financieros y las riquezas nacionales, terminan por pasar de manos de lo que queda del Estado a las multinacionales. Ellas prestan el dinero, se lo pagan a sí mismas y cobran intereses altísimos por el “servicio” de quedarse gratis con el patrimonio y la infraestructura de la nación o región ayudada. Así ha sido en Irak, Nueva Orleans, o en Cancún y Villahermosa, México.

¿Qué pasará cuando se acabe la rentabilidad mediática de Haití, cuando los vídeos y fotos de la tragedia ya no vendan espacios publicitarios, ni permitan a las empresas deducir impuestos o la transferencia de fondos públicos a privados disminuya? Pues a buscar otra tragedia, y si no crearla. Así funciona el capitalismo de la catástrofe.

Y lo peor de la tragedia está por verse. Esa gente ya traía machetes oxidados antes del terremoto, ya tenía hambre, muchos ya no tenían casas y morían de enfermedades curables antes del terremoto; y el mundo no volteaba a verlos ¿Por que eran negros? ¿Por que eran una nación de ex-esclavos? ¿Porque no eran cristianos fundamentalistas? ¿Porque eran el laboratorio ocidental del neoliberalismo?

Ahora todos quieren mercar con el salvamento y la reconstrucción; y tomarse la foto con los más pobres entre los pobres de América y tener algo “nice” para “colgar en el “facebook”

¿Para cuando miraremos a nuestro propio Haití en las montañas y las Costas de Guerrero y Oaxaca? ¿O es que los negros de la Costa de Guerrero y Oaxaca nos parecen feos?

La pobreza, es un negocio muy redituable en estos días ¿¿Cuanto no ha ganado Televisa con estas transmisiones sensibileras de la tragedia? ¿Y los bancos?

Y viendo la tragedia Haitiana, nos olvidamos de cuanta gente acá ahora muere de hambre. Y ya hasta hay quien siente que con Calderón y su política de guerra estamos en el paraíso.

Habrá quien prefiera rezar y con eso tranquilizar su conciencia. Yo, particularmente, ni de broma mandaría dinero para “los damnificados”, que se muy bien a que bolsillos terminan. Igual con los víveres , quizá lleguen, quizá no.

Así que, aquí cerca, en mi colonia empotrada entre los cerros de mi ciudad rural, con calles de barro y con fríos que “calan” los huesos. Aquí donde la luz a veces llega y a veces no, dónde el agua potable color café me llega cada sábado; y dónde mi vecino, obrero de la construcción se ha quedado sin trabajo, y lo he visto sumido su rostro ante la desesperación de no tener dinero para esta semana, quizá parte de mi despensa y comida alivie un poco su dolor... Mi tierra no es Haití, pero como se le parece...

Matrimonio civil en el D.F.: Fortaleciendo el modelo patriarcal.

Las raíces de la mayoría de los códigos civiles del Estado Mexicano tienen su sustrato en la reforma liberal de 1857. En lo que concierne a los derechos testamentarios, patrimoniales, de nacimiento, adopción, matrimonio y entierro; los mismos originalmente fueron presentados como una contraposición al derecho canónico. Pero la reforma liberal, no hizo  un cambio sustantivo de los valores, fundamentos o definiciones de tales actos, sino que los incorporó al modelo  del capitalismo mexicano naciente; fue una reforma de susticiones de funciones y funcionarios eleciales por jueces civiles, del tutelaje de la Iglesia, por el Estado. De tal forma que, particularmente el matrimonio siguió intimamente ligado al orden patriarcal, el reparto y usufructo de la propiedad y los bienes y el control de la "legítima descendencia". El modelo matrimonial, así definido  es excluyente, fundado en el tutelaje  y ligado a  la propiedad. Así que no habría mucho que aplaudir sobre la nueva definición de matrimonio como la unión de dos individuos, cuando deja intocable todo el andamiaje patriarcal fundado sobre la figura matrimonial.  Una gran reforma jurídicosocial de las relaciones  entre individuos, debería de pasar  por la abolición del matrimonio civil en todas sus formas y no por la expansión de su modelo. Al abolir la figura matrimonial, como una forma de contrato y de usufructo de bienes y de transmisión de legados, se podría  pasar entonces a consolidar los demás  independientemente del estatus civil que guarde la persona , sino simplemente por el hecho de ser persona.

Entre ellos podríamos contar la de responsabilidad paterna, la adopción independiente de la condicion matrimonial, actos y derechos relativos a la convivencia, la desaparición de  estigmas derivados de la figura de "concubinato" "hijo natural" y la separación de las  relaciones de cohabitación de las obligaciones de procreación.

Si la figura de matrimonio tiene más raíces religiosas que civiles, que se circunscriba entonces a ese ámbito privado y minoritario; el cual es por demás   sólo retórico. En México, sigue siendo altísimo el número de relaciones extramatrimoniales, plurimatrimoniales,  con personas del mismo sexo, y me atrevo a decir que son mayoría, con respecto a los que son sólo y unicamente relaciones matrimoniales monógamas con  personas del sexo opuesto; y no es que el matrimonio y los fundamentos y valores de la sociedad esétn desapareciendo, como algunos clérigos quisieran hacernos creer, sino que, como podrá darse cuenta cualquier historiador y genealogista, el matrimonio nunca ha sido una figura mayoritaria en las relaciones, ni en la conformación de la familia mexicana.

Así, que debiera de lucharse áms por su desaparición como una figura civil, que su ampliación a otras formas de asociación.

Por último, dicha legislación se hizo  para "favorecer" a una minoría (yo aun no entiendo que gana en realidad un homosexual, transgénero o lesbiana casándose, como si su relación  realmente se fortaleciera más con ello, mito que también se creen los heterosexuales), como cortina de humo, mientras se aprobaba una de las reformas fiscales más agresivas en el Distrito Federal de los Últimos años contra  la mayoría del a población.

Poema de Invierno

La nieve, gotas de aire salado
suspendidas en hilos de seda;
cristales de besos encantados,
pasos que se pierden en la niebla...

Huellas hirientes en la fría estela
trituran susurros olvidados,
cadencias sin plasmar en la suela,
rostros inertes, pasos cansados.

Ósculos, vaticinios sagrados
que unen al mar, por designio de Hera,
con los seres celestes y el rayo.
Perséfone reposa en la tierra.

En invierno no existen días o eras,
sólo tormentas, huidizos pasados,
caricias que congelan las velas
y los cuerpos de quien nunca ha amado...

Cascadas brotan de entre mis venas
y corren a convertirse en nieve
no, no creas que me estoy muriendo
sólo me fundo con el invierno...

1996

Hojas de Papel

Ruedan las hojas de papel sobre el pavimento,
huyendo del bolígrafo y las ideas,
consciencias de asfalto y polvo
que transgreden las leyes de la tristeza...

Ríen con el viento y se emborrachan de lluvia,
hojas a rayas o a cuadros,
como vestidas para un encuentro de fútbol,
con porterías en cada rincón del vecindario...

Se esconden entre las rendijas,
huyendo de la cárcel de botes de basura,
que las condenan por ser libres
de las letras, los moldes y las pinturas....

Ruedan hojas sobre le pavimento...
Corren al reencuentro de la reencarnación...
(2001)

Mariposas de Fuego

Busqué con pasión tus labios nocturnos,
mariposas de fuego recorrían
tu piel de nieve enrojecida...
Lirios de luna hendían tu mundo

Amé cada secreto de tu cuerpo,
recorrí caminos desconocidos:
cavernas acuáticas, ríos dormidos
nacientes estrellas ardían al vuelo.

cada instante de vida era un latido
una caricia tierna, algún gemido
una confusión entre ser tú y yo mismo

Abriste tu puerto a mi nave alada
miles de peces cruzaban la mar
y en el fondo de ti nacía el amar

Eclipse

La luna se deslizó entre las sábanas,
argenta y febril como el misterio
de tu cuerpo en las noches calladas,
como el compás de las olas del puerto.

Y tú dormías cual si fueses muerta...
Tu cuerpo desnudo yacía inerme
a las caricias, que como haces de hiedra
penetraban los rincones de tu suerte...

Tornáronse tus ojos en estrellas
y tus senos en galaxias embriagadas:
vibrantes como un choque de esferas,
volcanes de las noches eclipsadas

Y tú dormías cual si fueses muerta...
murmullos suaves de ríos de lava...
La luna se deslizó entre las sábanas
y apagose el cielo, el ser y la nada..

(2001)

Soledades

La muerte es como el cielo:
a veces gris, a veces lejana.
Como torrente de hierro
que se pierde en la nada

La muerte es como la soledad:
La única compañera
en la vacuidad de la existencia,
absurdo de realidades,
crisis silenciosa y lágrimas secas...

No, no estoy solo.
aun me quedan mis libros,
mis recuerdos tardíos
y los versos que he escrito

Sólo estoy muriendo,
cediendo mis cosas a la soledad;
al trago amargo de la vida,
a la muerte, mi verdadero rostro,
camino silencioso, sin sonrisas...

La muerte es como el cielo:
A veces gris, a veces lejana,
La soledad es una lágrima seca:
Crisis silenciosa de recuerdos tardíos...

(1996)

Nostalgia

Busco tus ojos en la lluvia tardía,
es viernes, la gente se pierde
entre las calles de esta ciudad vacía
y viene a mi boca la melancolía.

La misma calle, la misma plaza,
el mismo globero sentado en la acera,
los mismos sueños y las mismas tristezas...
una tarde cualquiera llena de ausencia...

A veces, mientras miro por la ventana,
creo oír tu voz a mis espaldas
y sentir en el aire tus manos claras
y entre las nubes, tu rostro, ti alma...

Busco tus ojos en la lluvia tardía
quisiera romper este silencio
que me grita mi abandono, mi nostalgia...
Es viernes, una tarde cualquiera de ausencia...