Contragolpe

CONTRAGOLPE

―para reflexionar en grupo―

La Otra Campaña

"Hay que llevar la guerra hasta donde el enemigo la lleve: a su casa, a sus lugares de diversión, hacerla total. Hay que impedirle tener un minuto de tranquilidad, un minuto de sosiego fuera de los cuarteles, y aun dentro de los mismos; atacarlo dondequiera que se encuentre, hacerlo sentir una fiera acosada por cada lugar que transite". ―Che Guevara

LA DICTADURA DEL CAPITALISMO

1. El dolor de ciertas muertes

Siento en el alma cada vez que muere un poderoso empresario, o un enriquecido funcionario. Cada vez que se van sin recibir su merecido, entre la opulencia y la impunidad, con esa risita de Mona Lisa. ¿Hasta cuándo vamos a permitirlo?

― ¡Agarren a ése que anda por la calle con esos sentimientos! ―ya los escucho.

Aléjense del odio, aconsejan los equilibrados; es parte del rencor social, explican algunos intelectuales…

2. Cuando el diálogo es una terquedad

La revolución existirá mientras haya injusticias y será una herramienta válida de liberación. Sobre todo cuando insistir en el diálogo es ya una terquedad. Revolución significa negarse a ser una pelusa de la humanidad, una simple tuerca del sistema, es reclamar la dignidad de lo humano. Pero la voluntad no basta, se interponen miedos, creencias y tumores del pensamiento que aquí queremos extirpar para que la revolución no se detenga. Es que llega un momento en que la resistencia es insuficiente y hay que pasar a la ofensiva, al contragolpe. Esto supone romper los moldes ideológicos que nos atarantan y protegen a la clase dominante; requiere sensibilidad ante los atropellos; conciencia social; organización; recursos económicos; una buena dosis de rabia, el momento oportuno… Si usted junta todo esto y lo agita, se trata de la revolución. Y añada el "sí se puede", porque es tremenda su fuerza, es la convicción del cambio revolucionario, que acabe con el sentido común del egoísmo y dé lugar al "otro sentido común" del espíritu comunitario.¹

Ver "Otro Sentido Común", numerales 7-8. http://zapateando2.wordpress.com/2006/07/24/otro-sentido-comun/

3. Derechos humanos: lucha de unos contra otros

La mujer y el hombre siempre han luchado por la alimentación, la salud, la vida, la libertad y otras cosas que ahora llamamos derechos humanos. Necesidades naturales que se han convertido en derechos cuando otro ser humano los puede impedir. Son los derechos humanos un reclamo ante la amenaza o despojo de lo que es naturalmente propio. Y esta necesidad de reclamar es lo triste e incoherente de nuestra historia, por ser una lucha entre semejantes de la misma especie, mientras otros animales se respetan más entre sí. En efecto, aunque se luche contra un sistema de injusticias -lo que ahora se dice capitalismo-, detrás de éste hay gente que lo diseña, lo alimenta, lo fortalece y se beneficia del mismo a costa de los derechos ajenos. Por eso, la lucha contra el capitalismo es por los derechos humanos; contra personas que se los han apropiado formando una clase social, muchos de los cuales, conocemos. Todas las antiguas civilizaciones han entablado esa lucha. Y muchas religiones es lo que buscan finalmente; el cristianismo, por ejemplo, es en esencia una férrea lucha por los derechos humanos, aunque desvirtuada o atenuada tantas veces. Las grandes revoluciones, las independencias de los pueblos, la lucha zapatista… antes que una lucha por el poder popular, es por los derechos humanos.

4. El gobierno del terror

A menudo saboreo cuando el gobierno y el narcotráfico se matan entre sí, pues son la misma cosa. Pero el gustillo se pierde cuando niños y otros inocentes aparecen entre las víctimas. Es que los soldados ametrallan a cualquier vehículo que desaire un retén, sólo por eso, matando a sus ocupantes. Disparan sobre ninguna invasión extranjera, sin ser agredidos ni encontrar armas o droga entre los muertos, y sin que ésta sea su función.² Algo así como los Estados Unidos en Irak. Dispara y después averiguas, les ordenaron. Una pariente preguntaba por qué no persiguen a los sospechosos.

― No son policías ―le dije.

¿Qué hacen ahí entonces?, una patrulla que les dé alcance, hombre, que los regañe, que los multe, pero ¿que maten? Qué disparen a las llantas, ¡qué piensen!... Qué cosas, pensé entre mí, el ejército puede matarle a usted y a mí sólo por ser sospechosos. Y aun sin serlo. Son asesinos de todo a todo, con sus propios tribunales del perdón. Es el gobierno del terror. Y la CNDH, más que una comisión, viene siendo el Cuento Nacional de los Derechos Humanos. Ejemplos sobran.

² Sólo en medios de comunicación se han registrado 14 casos de abusos en retenes durante este sexenio de Felipe Calderón, del 2007 a junio de 2008. Y 22 personas han sido asesinadas por militares. Ver informe del Centro de DH Agustín Pro, "Abusos militares en México", julio 2008, http://www.centroprodh.org.mx.

5. Un ejército, dos ejemplos

"El quejoso manifestó a la CNDH que estaba en su casa viendo una película cuando irrumpieron los militares. Le gritaron: Abre la puerta, hijo de tu puta madre. El agraviado abrió la puerta de su hogar y 15 soldados ingresaron a su casa, lo golpearon durante 30 minutos, le taparon la cara, lo mojaron y le dieron toques eléctricos en los testículos". Esto fue motivo para una recomendación de la CNDH a la Secretaría de la Defensa Nacional. Y ahí quedó todo. Lo mismo sucedió en el caso de José Fausto Gálvez Murguía: "El quejoso dijo a la CNDH que estaba a punto de cruzar a Estados Unidos cuando personal de la 40 Zona Militar le gritó y lo encañonó. ¿Dónde está la mariguana?, si no aparece los vamos a madrear y matar. Gálvez refirió que esperaba a un pollero que lo pasaría hacia Phoenix, Arizona. Los soldados lo patearon y le gritaron: Mientes cabrón, estás esperando droga para pasarla, dime quién es tu pinche patrón y dónde está o te madreo. Explicó que los soldados dispararon sus armas a un lado de su cabeza, lo golpearon, le vendaron los ojos, le metieron un tubo a la boca y lo obligaron a beber un líquido con sabor a alcohol. En uñas de manos y pies le metieron pedazos de madera, después le arrancaron las uñas y cuando quedó inconsciente lo abandonaron en el desierto". ³

³ CNDH, Recomendaciones 29 y 30/2008. Cfr. "Presenta la CNDH 8 recomendaciones a Sedena por violaciones graves de militares", Víctor BALLINAS, La Jornada, 11-jul-08.

6. La moderna esclavitud

Se dice que esta violencia militar en realidad busca espantar la lucha social que estallará durante el 2010, contra el "orden" social del sistema capitalista. Un vecino piensa que la situación no es para tanto. Pero sí es, porque estamos atados al poder del capital, convertidos en esclavos. Una muestra es que nadie pueda desdeñar cualquier empleo a riesgo de quedarse sin comer. Un trabajador denigra las más hermosas cualidades humanas por un empleo que le explota hasta la última gota, correteando un mísero salario apenas mejor a la nada. Y miles de desempleados esperan su renuncia para abalanzarse sobre esa vacante. Por ese empleo una mujer se prostituye con el jefe, mientras un empleado alimenta la intriga y la difamación entre sus compañeros para desplazar a otro. Si el patrón le grita o le obliga con chantajes y amenazas a trabajar horas extras sin pagar, usted dice "sí patrón" y no puede renunciar porque en casa le esperan su esposa y sus hijos con la cuchara en la mano. No es usted libre.

7. La finca globalizada

Si su familia necesita una lavadora de ropa, porque nadie tiene tiempo para el hogar, o una estufa para cocinar huevos sin jamón, debe conseguirlas a crédito pues su salario es muy tímido. Y tendrá que pagar dos o tres veces su precio, así deba emplearse de noche en otra chamba, y luego el domingo, o inventar cualquier empleo que diga en la puerta curiosidades ortográficas: "SE bENDEN bOLIS", "SE PONEN SIPERS", "Ai poyo", "SE RREPARAN NIÑOS DIOS". Si empeña su anillo a la décima de su valor ―ya nadie le presta―, será para pagarle a ese otro patrón que le explota más allá de su trabajo ordinario: el banco o la tienda a crédito. Tendrá que trabajar doble jornada o triple para ellos, donde se encuentre, en un empleo o en otro. Es parte de la moderna esclavitud, la moderna tienda de raya. Ya no se encuentra atrapado en una finca porfiriana sino en el mundo: adondequiera que vaya está atrapado, dondequiera que trabaje será para esa empresa transnacional que le está explotando hasta que pague. Es la finca globalizada. Y tiene otro capataz, el tiempo, que día a día le azota con intereses para que se apure y trabaje más. Ay de usted si se atrasa un día en su pago porque vienen peores azotes. No, señor, usted no es libre.

8. Los defensores de la patria

Este sistema económico es lo que defienden los soldados con tanta violencia, aunque de cierto no lo sepan. Ustedes sólo buscan drogas y armas, les dicen. Pero se sabe que en realidad están defendiendo la esclavitud neoliberal que nos han impuesto los capitalistas, la que estamos platicando. Lejos de defender la patria, defienden los sucios negocios del extranjero. No sé si a usted le ha tocado ver a los soldados trabajando de policía bancaria, custodiando intereses de gringos y españoles… esa mañana, en el Banamex de Poza Rica, cómo deseaba una fotografía de aquel espectáculo. Es todo el poder del estado al servicio del rico invasor, lo que se debería castigar como "traición a la patria" según el artículo 123 del Código Penal Federal. Bajo la dirección del presidente de la república y con el fusil en la mano, los militares todopoderosos: violan mujeres, generan prostitución, allanan casas y predios robando pertenencias, cosechas, contaminando arroyos y agotando manantiales, obstruyendo los caminos a la escuela, a la milpa, entrenando paramilitares, dividiendo a la población, golpeando y matando gente. Son los defensores de la patria.

9. Los guardianes del orden

Y con la policía, de nuevo ese gustillo cuando muere alguno. Acaso muchos busquemos en cada noticia de matazones al policía caído, el soldado muerto y el corazón goza como si se tratara de un militar estadounidense baleado en el Medio Oriente. ¿Era un alto mando? Qué mejor. Claro, uno se pregunta si debe tener contriciones por estos sentimientos. ¿Son de una persona enferma, sanguinaria, demente? No tanto. Piensa uno en las familias de esos policías, ¿sus hijos qué culpa tienen?, cosas así, y de nuevo el gustillo desaparece. Pero recapacito, porque ellos no se preocupan por nuestras familias; y las suyas son sus cómplices, aunque resulta difícil creer que esos animales puedan sostener una familia. Pero si acaso, la muerte del policía por igual alivia a su propia gente: se fue el padre violador, el golpeador, el pederasta, adiós al borracho, al drogado, al narcotraficante. Recapacite también usted, porque vimos las golpizas y los disparos a matar en Atenco, en Oaxaca por recordar algo. Vimos en televisión aquel gorila saltando una y otra vez desde el techo de una patrulla sobre las costillas de un hombre, no con aquel gustillo nuestro, sino alocadamente eufórico; y luego tuvieron el descaro de difundir en cadena nacional que se están entrenando para torturarnos mejor. Estos son los guardianes del orden.

ESTO ES UN DELITO

10. "Moral, vida privada y paz pública"

Ahora echemos un vistazo al terreno de las leyes, diseñadas para ser interpretadas y aplicadas según la conveniencia de quienes las hacen y las administran. "Es inviolable la libertad de escribir y publicar escritos sobre cualquier materia. Ninguna ley ni autoridad pueden establecer la previa censura, ni exigir fianza a los autores o impresores, ni coartar la libertad de imprenta, que no tiene más límites que el respeto a la vida privada, a la moral y a la paz pública". Esto dice el artículo 7° constitucional, y algo parecido señala el 6° sobre la manifestación de las ideas. Frente a cualquier puesto de periódicos y revistas uno se pregunta qué es "moral" para el gobierno, "vida privada" y "paz pública", porque no se ven los límites que dicen. Las grandes editoriales manipulan, desinforman, publican pornografía, difaman y ¿no tienen delito? o lo cometen impunemente. Pero un día llega a sus ojos un panfleto como éste, apreciado lector, que le invita a tumbar el sistema social establecido, y la reacción nerviosa del gobierno le saca de dudas: este panfleto es un ejemplo contra la moral, la vida privada y la paz pública. Llamemos a los guardianes del orden y a los defensores de la patria.

11. La "moral" del capitalismo

Si entendemos que la moral regula el comportamiento de un pueblo o de una cultura, ¿de cuántas morales estamos hablando en un país pluricultural? Si la moral es el deber de la costumbre, ¿hay un deber nacional que unifica todas las costumbres?, porque lo aceptable para un pueblo puede no serlo para otro. Sí lo hay. Hay una cultura que penetra y carcome todas las culturas mexicanas, que no es ninguna declaración de derechos humanos sino esa cultura del capitalismo a la que nos hemos referido. Esa cultura, con su moral y su deber, es lo que realmente defiende la constitución para que todos la respeten. Por moral no están entendiendo la sana convivencia y dignidad de las personas, sino todo lo contrario: es la cultura de apropiarse los medios de producción y exprimir como trapeador al empleado; la cultura del poder en pocas manos, de los derechos pisoteados por la ley del más fuerte; la cultura del enriquecimiento a toda costa. Y lo que vaya contra estas "buenas costumbres" resulta inmoral, es un delito. Quienes pensaban que todas las culturas son igualmente respetables, he aquí un ejemplo de una que es aborrecible y debe ser combatida: la cultura del capitalismo.

12. ¿"Vida privada" o propiedad privada?

La moral capitalista cuida la "vida privada" de los capitalistas y su cultura de rapiña. Nadie debe publicar contra ellos, según la ley, o viene la represión. No obstante, este panfleto que estamos leyendo nos invita a terminar con los capitalistas y su sistema de gobierno, a terminar con esa cultura de enriquecimiento desigual. Pretende acabar con sus empresarios y gobernantes, arrebatarles lo que roban al pueblo, encarcelarlos. Carlos Slim figura entre ellos como representante mundial de la opulencia, entre otros grandes acaparadores; también Felipe Calderón y su corte; todos los expresidentes; casi todos los diputados y senadores, presentes y pasados. Amenaza la propiedad privada de los medios de producción, ésa que produce las desigualdades; atenta contra ésos que acaparan la riqueza y el poder nacional, lo que llaman "vida privada". Defiende la propiedad pública, el interés colectivo y la vida de las mayorías pobres que a la ley actual no le interesan… le digo, esto es un delito.

13. ¿"Paz pública" o seguridad privada?

Es el pellejo del capitalista lo que cuida nuestra constitución política. Y de nuevo es el capitalismo lo que la ley llama "paz pública": la seguridad de sus intereses privados, la ganancia a costa de los derechos humanos; la hambruna de miles cuando los alimentos son echados al mar para elevar los precios, o son utilizados para alimentar automóviles; la muerte de un niño cada dos minutos por falta de agua potable; decesos porque no se halla una simple medicina; la muerte de campesinos despojados de sus tierras; familias desbaratadas por la migración; el suicidio de jóvenes que no encuentran lugar; la naturaleza moribunda a causa del desarrollo industrial y turístico. Pueblos ancestrales como el kiliwa, al noroeste de México, tienen un "pacto de muerte" pues decidieron no reproducirse más ante la vergüenza de traer hijos a este mundo capitalista. "Sí, es cierto. Hemos tomado decisiones muy fuertes. Es que uno se cansa de que nadie nos escuche y a nadie le importemos", confirma Elías Espinosa, padre de quizá la última niña kiliwa".⁴ Ésa es la "paz pública" del capitalismo que nuestras leyes protegen, y arrastrar el lápiz contra ello es una libertad prohibida.

⁴ Así lo constató el Subcomandante Marcos en la gira de "la otra campaña". Cfr. Nancy FLORES, "El exterminio de los pueblos", Contralínea. Baja California. 2007.

14. El orgullo de ser "delincuente"

De hecho, muchos mexicanos ya somos delincuentes.⁵ Según el Código Penal Federal, merecen hasta 8 años de prisión por el delito de "sedición" miles que viven en los municipios autónomos, por resistir "sin uso de las armas" a la autoridad para impedir sus funciones; asimismo, quienes hayan repelido, agredido y hasta correteado a los policías, soldados o funcionarios públicos en alguna manifestación, por ejemplo; y hasta 15 años de prisión a quienes nos hayamos cooperado para los gastos. Merecemos hasta 7 años por "motín", más otros 20 por "sabotaje", quienes hemos obstruido vías de comunicación con alguna marcha o hemos presionado políticamente para que liberen a nuestros compañeros. Asimismo, el que mediante este panfleto o "por cualquier forma o medio invite a la rebelión", recibirá hasta 20 años de cárcel. Y hasta 20 años quienes traten de abolir la Constitución "con violencia y uso de las armas"… ojalá le quitaran eso de "las armas" para que seamos unos perfectos delincuentes muchos rebeldes de "la otra campaña".

⁵ Ver Código Penal Federal, Ed. Sista. México. Artículos 130-141.

15. Si usted llega a diputado

Mereceríamos –aún no- hasta 50 años de celda por "terroristas" al utilizar cualquier medio violento "para perturbar la paz pública, o tratar de menoscabar la autoridad del estado", o presionarla a una determinación… pero no saben bien qué es eso de "violento". Merecemos otros 9 años por "conspiración" cuando hemos resuelto cualquier sedición, motín, sabotaje o terrorismo, como se hace en todo México con la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. Haga usted la cuenta de su impunidad. Quien escribe ya merece 97 años en el calabozo, y con ayuda de los legisladores podría llegar a 167 por rebelde y terrorista. De suerte no viviré tanto. Hay compañeros más aguerridos ―ojalá usted sea uno― que merecen unos 400 o 500 años, rebasando la cadena perpetua aprobada en Veracruz, propuesta por el gobernador Fidel Herrera para los secuestradores, alabada por Calderón.⁶ Algún día encerraremos a este par de bribones y nos acusarán de secuestro. Además, la ley brinda otras ideas para ser mejores delincuentes; y hay diversos artículos que un "buen" abogado sabrá aplicar a nuestras sentencias. Si usted llega a diputado, proponga que la ley diga, "todo aquel que no alcance a cumplir su sentencia, deberá cumplirla en la otra vida, o en su reencarnación".

⁶ Cfr. "Aprueba Congreso de Veracruz cadena perpetua", Andrés TIMOTEO, La Jornada, 15 de agosto de 2008.

16. Usted puede ser cómplice

Sin embargo, leer este papel no es delito, todavía; delito es escribirlo y difundirlo por cualquier medio. Si usted paga una fotocopia y se la da a otro o se la vende, ya es nuestro cómplice porque la publica; y quien sacó la copia también si se lo demuestran. Es que el artículo 7° continúa diciendo: "En ningún caso podrá secuestrarse la imprenta como instrumento del delito. Las leyes orgánicas dictarán cuantas disposiciones sean necesarias para evitar que so pretexto de las denuncias por delito de prensa, sean encarcelados los expendedores, "papeleros", operarios y demás empleados del establecimiento de donde haya salido el escrito denunciado, a menos que se demuestre previamente la responsabilidad de aquéllos". Claro, el empleado responsable del delito puede decir, "esto es una fotocopiadora no una imprenta, ¿y dónde están las pruebas… la orden de aprehensión?", defendiéndose con semejante ternura, al tiempo que los policías allanan a patadas el establecimiento.

17. El temor del pueblo hace valiente al tirano

Lo curioso es cómo la ley protege a los de arriba, porque al patrón dueño del negocio ni se le menciona, y sus medios de producción ―imprenta o lo que sea― "en ningún caso le serán secuestrados" según el citado artículo. En cambio, se van contra los empleados. Tal vez llegue el día en que por igual sea delito si le ven a usted leyendo cosas como ésta, o se las encuentran en cualquier lugar. Así es el estado fascista que ahora consolida Felipe Calderón, presidente de los que votaron por él. Su objetivo es conservar el poder a través del miedo sembrado entre la población. Amenazando la libertad, piensa él, mucha gente evitará cualquier relación con los rebeldes, olerá la rebeldía en este panfleto antes de abrirlo y no querrá ni tocarlo, o lo arrojará lejos sacudiéndose en seguida las manos. Entonces, viene la represión y la guerra, porque el temor del pueblo también huele y hace valiente al tirano.

EL DERECHO A LA VIOLENCIA

18. Para empezar a vencer el miedo

Por eso, aquí se le invita a encarar la violencia del estado, pues lo que éste más teme es que lo enfrenten y se le opongan. Ignacio de Loyola observaba: "Es propio del enemigo enflaquecerse y perder ánimo, dando huída sus tentaciones, quando la persona que se exercita en las cosas spirituales pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo haciendo el oppósito per diametrum; y por el contrario, si la persona que se excercita comienza a tener temor y perder ánimo en sufrir tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la tierra como el enemigo de natura humana, en su prosecución de dañada intención con tan crecida malicia."⁷ Además, "¿Por qué temer a la guerra? Si se tiene que morir aplastado por la tiranía capitalista y gubernamental en tiempo de paz, ¿por qué no morir mejor combatiendo lo que nos aplasta? Es menos espantoso que se derrame sangre que conquista la libertad y el bienestar, que continúe derramándose bajo el actual sistema político y social en provecho de nuestros explotadores y tiranos",⁸ reflexionaba Flores Magón en 1910.

⁷ Esto se aplica a la espiritualidad, de acuerdo, pero también vale contra la represión. Cfr. Juan ROOTHAAN S. J., "Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola", Ed. Hechos y Dichos, España. 1959, numeral 325.

⁸ Cfr. Ricardo FLORES MAGÓN, "Regeneración",17 de diciembre de 1910.

19. ¿Dónde empieza la violencia?

¿Pero, dónde empieza la violencia? Llega un momento en que uno se pregunta eso. Pronto se descubre que toda ella es subjetiva y depende del ser humano que la percibe y la crea. Si usted pasa de pobre a rico en un día, eso no es violento, pero quien se vuelve miserable siente un cambio violento en su vida. Una mirada puede penetrar más que un puñal, mientras un cambio de tono hace del halago una ofensa. Una coma diminuta puede trastocar completamente la ley y dejar en la miseria a millones de personas. Bueno, basta el violento golpe de un grado centígrado para caer en cama por fiebre. Son niveles diferentes de violencia, siempre presente cuando aparece la conciencia humana; no se la puede desaparecer sin pasar a traer a la humanidad. Sólo cuando la conciencia humana desaparezca de la naturaleza, el estallido de un volcán ya no será violento ni desastroso, tampoco un bello espectáculo, los fenómenos naturales serán simplemente naturales. La violencia depende de quien la quiera ver.

20. Prejuicios para mantener la sumisión

De suyo, todo en el universo es natural, incluyendo la violencia y los desastres ecológicos causados por la gente, tan naturales como el cáncer o como esa bomba biológica llamada SIDA, o la bomba atómica. ¿A quién se le ocurrió esa diferencia entre lo natural y lo artificial? A la cosmovisión indígena siento que no. El problema es cuál violencia se tolera y lo que se persigue con ella; porque no es un fin en sí mismo, sino un medio que no es necesariamente malo. Pero se la define indeseable al de abajo para proteger los intereses de arriba; y tanto se insiste en desterrarla más allá del infinito que muchos han creído que se puede. De esta manera, los prejuicios sobre la violencia pueden mantener sumiso a un pueblo ante su propia desgracia durante siglos. Y si la sola palabra resulta abominable, el tema llega a ser tabú, sonriendo aquellos poderosos que la usan para robar y protegerse. El poder aprovecha toda ocasión para manosear la consciencia de la gente y marchitarle el aliento.

21. Más vale un buen pleito que un mal arreglo

Cualquier conflicto se usa para que la violencia aparezca culpable de todo lo malo que resulte en su presencia. Nos la presentan como el diablo mismo y la gente huye de ella como si tal cosa, concluyendo que la violencia es ajena al ser humano y a la naturaleza, que debemos lanzarla fuera del universo y que no puede caber en nuestras cabezas. Su concepto no se discute ni se la quiere ver. Pero ahí está, inundándolo todo. Esta confusión es lo que faltaba para la perfecta mansedumbre: un pensamiento opacado por los políticos y la televisión, que satanizan la violencia en defensa de "la moral y la paz pública". No necesitan arriesgar la vida por la democracia, dicen, es posible un cambio sin dolor:

― Vaya y vote. ¡Aléjese de la violencia! ―insisten los políticos.

Y repiten que más vale un mal arreglo que un buen pleito. Pero aquí le decimos lo contrario, porque no hay mejor pleito que la lucha por los derechos humanos, ni peor arreglo que el sistema capitalista. Así que una revolución exitosa pasa sin libramientos por tomar las televisoras en manos del pueblo, no sin antes agarrar a sus dueños. Es algo que debemos planear bien.

22. Tan natural como la fiebre

La Organización Panamericana de la Salud señaló en 1993 que "la violencia constituye un problema de salud pública". Lo mismo reconoció la Organización Mundial de la Salud⁹, no sólo por las muertes, lesiones y enfermedades que ocasiona, también por el deterioro en las relaciones sociales. Incluso antes, el médico colombiano Héctor Abad Gómez¹⁰ ya reconocía la violencia como un asunto de salud pública, pero afirmaba que no era una enfermedad social sino un síntoma de algo más grave: la pobreza, que es la verdadera enfermedad. En este sentido afirmaba que la violencia es necesaria: "Hay condiciones de opresión, de injusticia, de enormes desigualdades económicas, en las cuales la violencia no es una enfermedad, sino una necesidad de organismo social; un poco como la respuesta del organismo biológico a la infección. Sería en este caso, como la fiebre, que es uno de los mecanismos para combatir la infección, que es la verdadera enfermedad". Así se entienden muchos asaltos, homicidios, golpes e insultos, cuando la vida se ve amenazada por la pobreza.

⁹ Organización Panamericana de la Salud, Reunión XXXVII, resolución XIX, 1993. Ver también OMS, 49 Asamblea Mundial de la Salud, resolución WHA49.25, 1996.

¹⁰ Héctor ABAD GÓMEZ, médico y notable defensor de los derechos humanos en Colombia, fue asesinado por esta causa en 1987.

23. La justicia como antibiótico

Sin embargo, en México la violencia no es tratada como un problema de salud pública sino de seguridad… y más que pública, de seguridad privada. En lugar de justicia, nos han recetado una dictadura militar. Y ante el militarismo, mayor dosis de sumisión. Vaya medicinas. Así, nuevas enfermedades van apareciendo como si de medicina alópata se tratara, la de patente. Son enfermedades en cadena. Un día nos roban los bancos y a eso le hago frente con la paz… embargan la casa. Otro día nos imponen una ley y tanto hago que nos imponen otra. Mañana se privatiza la educación, la salud y yo con berrinches en nombre de la paz y la no violencia. Es esa medicina del apendejamiento. Pero cuando la pobreza carga este peso de la tiranía, se hace imposible detener la fiebre revolucionaria. Decía el Che Guevara que "La violencia no es monopolio de los explotadores, los explotados la pueden hacer servir cuando las circunstancias lo permitan".

24. No es suficiente la razón

Porque un clavo saca a otro, dice un huapango. Como el médico homeópata que cura con el mismo veneno, me convierto en homeópata social. Y utilizaré la violencia como vacuna para combatir la misma, porque no es suficiente la razón; la paz y la mansedumbre no están funcionando, nos llevaron a una nueva esclavitud. "Si la clase oprimida no quiere aprender el arte de combatir, merece que la traten como esclavos, una clase explotada que no aspire a empuñar las armas (…) será una clase de lacayos", decía Lenin, y sí que lo estamos viendo. Las armas, como la violencia, pueden ser una desgracia o una bendición, según quienes las empuñen, y un revolucionario no cambia su veintidós por una despensa. Claro, así como la fiebre combate la infección, puede matar al enfermo, y esto es lo que la revolución ha de impedir; debe controlarse y estar bien dirigida a los tiranos. Y a sus cómplices. Pero, no basta la violencia revolucionaria para dar fin al virus del poder que nos oprime, se necesita una buena inyección de justicia para superar la infección de la pobreza y recobrar la salud social.

¿LA VIDA NO VALE NADA?

25. Tres individuos

Una mañana, usted se encuentra con alguien que piensa y siente como persona, pero habita en un cuerpo que nació muy deforme. ¿Es esto un ser humano?, se pregunta con penosa curiosidad. Digo, porque los colonizadores de América también se preguntaban en España si aquellos que llevaron como trofeos eran humanos y si teníamos alma; finalmente decidieron que sí, pero dudaron. Caída la tarde, usted se topa con otro semoviente que, por el contrario, tiene cuerpo de persona pero su inteligencia es la de una bestia. ¿Es esto un homo sapiens? Surge entonces el concepto de policía o de soldado, que parecen humanos pero actúan como perros asesinos. Por la noche, en cama yace otro individuo que puede ser usted mismo, sin piernas ni brazos, la cara deforme y con parálisis cerebral, ni piensa ni tiene sentimientos. ¿Esta cosa qué es?, se pregunta horrorizado. Es que, si bien nos distinguimos de los demás animales por nuestros pensamientos y sentimientos, estas situaciones nos confunden a veces.

26. El concepto de policía hoy

Lo que debe distinguir al policía y al soldado no se les encuentra, no razonan, no tienen las virtudes que glorifican al hombre y a la mujer. ¿Cómo tratarles? ¿Hay en esa bestia un humano encerrado que se puede liberar? Habrá quien lo dude como aquellos españoles, y sin embargo, en ciertas condiciones no tienen remedio ni quien se encargue de tan encomiable terapia. Fueron educados para ser bestias, primero por el sistema social, perfeccionados por el tirano. En una palabra, han sido deshumanizados. "Mientras el tigre no puede dejar de ser tigre, no puede destigrarse, el hombre vive en riesgo permanente de deshumanizarse", decía José Ortega y Gasset. Irreversiblemente, añadiría yo. La única salida para el soldado y el policía que defienden al tirano es dejar esos oficios, o no habrá quien les perdone cuando se trate de defender el propio esqueleto. En esos momentos habrán perdido todo derecho a la vida, pues atentan contra la vida misma y carecen de toda dignidad humana. Sólo despedazando el sentido común una bestia puede tener los mismos derechos de un ser humano.

27. La vida puede no ser tan importante

Esto puede escandalizar a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, porque el derecho a vivir queda relativizado por las circunstancias y no es tan universal.¹¹ El valor de la vida también resulta relativo. Aunque el ser humano sea lo más valioso del universo y de la naturaleza, ha sido sobrevalorado frecuentemente; y su vida, idolatrada cuando muchas veces no vale la pena. Por el contrario, así la muerte sea lo más ordinario, la hemos convertido hasta en sacrilegio. Y tanto nos hemos hechos esclavos de la vida, que nació otro derecho rebelde, el derecho a morir. Es el caso del tercer individuo, que vive vegetando pero como persona es hombre muerto; sólo le queda el derecho a morir ante la falta de una vida digna de su ser humano. Es que la vida puede no ser tan importante. Usted puede colgar el pico en cualquier momento y el mundo sigue como si hubiese caído la hoja de un árbol. Pero cuando un ser humano muere a merced de una bestia, eso sí es lamentable y debe evitarse.

¹¹ Cfr. Declaración Universal de los Derechos Humanos, ONU, 1948. Artículos 1 al 3.

28. El individuo superior a la especie

Entonces la humanidad importa mucho, sí, pero por la calidad de sus seres humanos. En cambio, una población de bestias "humanas" sería mejor que sucumbiese toda. O acaso baste uno entre las bestias, con plena dignidad humana, para que la "humanidad" entera valga la pena. De nada serviría. Recuerda uno la leyenda donde diez personas no reunieron suficiente calidad humana para evitar la destrucción de Sodoma y Gomorra.¹² Tal vez algún filósofo existencialista pueda explicar si estas cosas son otra forma de decir que "el individuo único es superior a la especie", atendiendo a su calidad, y no a su cantidad como los demás animales. Así se entiende que dos perros valgan más que uno, pero entre las personas una puede valer más que mil, sobre todo si se asemeja al dios que nos aseguran es plenamente humano. Incluso una muerte puede valer más que muchas vidas. ¿Qué importa la vida de mil bestias ante la muerte de un revolucionario? ¿Qué vale mi propia vida de "hombre-masa",¹³ pasiva y apática, o bien acomodada, ante un mártir de los derechos humanos? "El tirano muere y su reino termina, el mártir muere y su reino comienza", dice un bello pensamiento del siglo diecinueve. Pero el hombre-masa muere y no pasa absolutamente nada.

² Gn 18, 16-19, 35.

³ Cfr. José ORTEGA Y GASSET, "La revolución de las masas", 1929, en su versión electrónica 2004: http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Ortega_y_Gasset/Ortega_LaRebelionDeLasMasas01.htm.

29. El Artículo 3

Alguien puede deducir que sutilmente estamos colocando el cañón en la sien del policía o del soldado, cuando en verdad ya jalamos el gatillo, al menos en las ideas. Porque si las bestias están acabando con la humanidad e impiden construir la justicia, y si no tienen remedio, entonces sus depreciadas vidas podrían ser sacrificadas en pos de las libertades y la liberación nacional. Y sus creadores, que son más bestias todavía, acaso tengan la obligación de morir por el bien de la sociedad. Pero tienen en la ley el mismo derecho a la vida que una persona normal, quedando protegidas frente a la insurrección y la rebeldía. Así, mientras la revolución queda maniatada ante el juez, dichas bestias no vacilan en matar. Son las leyes un rifle de corcho para el revolucionario y un escudo para aquellos brutos animales; no están diseñadas para la libertad de los ciudadanos sino para la sumisión. "El derecho a la vida no se garantiza a las bestias en la defensa propia de un ser humano, entendiendo por bestia todo animal que ha perdido su calidad humana y fraterna, y atenta contra la vida y dignidad de una persona", debería agregarse en el Artículo 3 de la Declaración Universal.

30. Es necesario el machete

"Hoy yo destruiría el sistema si tuviera el poder; usaría las armas más mortíferas si creyera que lo pueden destruir. Sólo me abstengo porque el uso de estas armas perpetuaría el sistema, no destruyendo más que a sus administradores", dicen que dijo Gandhi. Entonces tampoco condenaba la violencia en sí misma, más bien pensaba que no era efectiva. Pero si tan ilustre y violentísimo hombre volviera a nacer, vería que el sistema también es cosa de administradores, y que éstos son mucho más que eso. Seguramente tomaría las armas como dijo. ¿O pensaría que el sistema nació de la nada, independiente de los seres humanos? ¿Pensó que sus acciones eran pacíficas? O tal vez nunca dijo lo que dicen. Lo cierto es que era otro modo de pelear y de violencia; y que la paz no puede ser evitar la guerra o el conflicto; semejante tontería no sólo no resuelve nada, sino que agrava las injusticias. Pero muchos piensan que la paz anda en el viento y que basta detenerse para que venga al hombro como una mariposa. Hoy sabemos que la paz será un sistema diferente de relaciones sociales, cimentado en el respeto al derecho ajeno, como hacen los zapatistas. Pero a veces se necesita el violento machete para abrir tan noble camino entre la maleza. 

Agosto de 2008. México.

Ver "Otro Sentido Común", numerales 7-8. http://zapateando2.wordpress.com/2006/07/24/otro-sentido-comun/

² Sólo en medios de comunicación se han registrado 14 casos de abusos en retenes durante este sexenio de Felipe Calderón, del 2007 a junio de 2008. Y en general 22 personas han sido asesinadas por militares. Ver informe del Centro de DH Agustín Pro, "Abusos militares en México", julio 2008, http://www.centroprodh.org.mx.

³ CNDH, Recomendaciones 29 y 30/2008. Cfr. "Presenta la CNDH 8 recomendaciones a Sedena por violaciones graves de militares", Víctor BALLINAS, La Jornada, 11-jul-08.

⁴ Así lo constató el Subcomandante Marcos en la gira de "la otra campaña". Cfr. Nancy FLORES, "El exterminio de los pueblos", Contralínea. Baja California. 2007.

⁵ Ver Código Penal Federal, Ed. Sista. México. Artículos 130-141.

⁶ Cfr. "Aprueba Congreso de Veracruz cadena perpetua", Andrés TIMOTEO, La Jornada, 15 de agosto de 2008.

⁷ Esto se aplica a la espiritualidad, de acuerdo, pero también vale contra la represión. Cfr. Juan ROOTHAAN S. J., "Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola", Ed. Hechos y Dichos, España. 1959, numeral 325.

⁸ Cfr. Ricardo FLORES MAGÓN, "Regeneración", 17 de diciembre de 1910.

⁹ Organización Panamericana de la Salud, Reunión XXXVII, resolución XIX, 1993. Ver también OMS, 49 Asamblea Mundial de la Salud, resolución WHA49.25, 1996.

¹⁰ Héctor ABAD GÓMEZ, médico y notable defensor de los derechos humanos en Colombia, fue asesinado por esta causa en 1987.

¹¹ Cfr. Declaración Universal de los Derechos Humanos, ONU, 1948. Artículos 1 al 3.

² Gn 18, 16-19, 35.

³ Cfr. José ORTEGA Y GASSET, "La revolución de las masas", 1929, en su versión electrónica 2004: http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Ortega_y_Gasset/Ortega_LaRebelionDeLasMasas01.htm.

PROPUESTAS PARA EL "PROGRAMA NACIONAL DE LUCHA" LA OTRA HUASTECA-TOTONACAPAN

―30 MEDIDAS SOCIALES HACIA EL 2010―

PROPUESTAS PARA EL "PROGRAMA NACIONAL DE LUCHA"

LA OTRA HUASTECA-TOTONACAPAN

12 de octubre de 2008

Cualquiera que nace en este mundo se topa con que ya todo está apartado, ya todo tiene dueño. No hay lugar. Se ha perdido el derecho de nacer, la alegría de nacer, el sentido de nacer. Vivimos en un sistema de muerte. No, señor, la tierra es de todos, el aire es de todos, el agua es de todos, los ríos, los mares, las playas, todo, todos tenemos derecho a disfrutar de la vida. Por eso, este llamado es a cualquier mexicano y mexicana conscientes y valerosos dispuestos a tomar en sus manos su propio destino, para acabar de una vez con el saqueo de los grandes capitalistas y de nuestros gobernantes. Todos contra el gobierno y el sistema capitalistas, es el llamado.

El tiempo llegó y las condiciones están dadas. El capitalismo agoniza, aunque no ha muerto. Nuestros gobiernos no obedecen al pueblo, harto de tantos engaños e injusticias. La rabia y el descontento afloran donde sea. Las autoridades no son dignas de respeto; tampoco las leyes ni el estado de derecho que nos han impuesto. La impunidad se impone y sólo el pueblo que se levanta y toma el poder puede acabar con ella, sea por propia mano, mediante juicios populares, o con nuevos órganos de justicia.

La desgracia mundial a la que nos han llevado el capitalismo y los gobiernos de derecha es el más elocuente discurso: este sistema social debe ser cambiado. Pero no lo cambiarán los capitalistas, el pueblo se ve obligado a tomar las riendas de la verdadera democracia, o el capitalismo encontrará nuevos caminos para sobrevivir a su crisis. Hoy que la derecha no puede ocultar su verdadero rostro de ineptitud y perversidad, de desigualdades, fraudes, de dominación y usura, ser de izquierda es de sentido común, no hacen falta muchas explicaciones. La historia nos da la razón.

Pero el sólo derrocamiento del gobierno no será suficiente, la situación nacional exige aún más de cada mexicano. Los luchadores de izquierda, y los decepcionados de los partidos electoreros, tenemos en estos tiempos el viento a nuestro favor, así como los adherentes a "la otra campaña", los defensores de los derechos humanos y quienes reconocemos que no hay otro camino: somos nosotros los que debemos cambiar esta sociedad de injusticias. Lo conquistado hace cien y doscientos años, caducó, y el año 2010 viene a ser para los mexicanos el mejor escenario de una nueva revolución y una nueva independencia. Nuevos tiempos de liberación soplan sobre nuestra patria.

Ante esta situación de ineptitud y alevosía gubernamental, sugerimos a los funcionarios que renuncien, o que se atengan a las consecuencias del siguiente Programa Nacional de Lucha, inspirado en las propuestas de "la otra obrera" y de otras muchas que ha generado este movimiento de liberación nacional llamado "La Otra Campaña", convocado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, a través de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. Son acciones rebeldes y revolucionarias, independentistas, libertarias y antisistémicas, que nos permitan comenzar a reconstruir nuestra patria con otra forma de hacer política y otra forma de distribuir la riqueza, para que cada quien participe en lo que quiera y pueda:

10 MEDIDAS POLÍTICAS (a corto plazo)

1) 2009: NO VOTO.- Este sistema electoral de derecha, basado en la ley de la mercadotecnia, del individualismo y del más fuerte, del que tiene más dinero, en la competencia y el divisionismo, debe ser cambado por uno de izquierda, que unifique a los mexicanos, donde los gobernantes obedezcan al pueblo. Para iniciar este cambio, llamamos a todos los mexicanos a no votar, a fin de debilitar y deslegitimar este sistema.

2) 2009: NO PAGO DE IMPUESTOS a Hacienda, al predial y la tenencia de autos. Organizarse en grupos barriales o comunitarios de autodefensa contra abogados, policías y funcionarios que amenacen o intimiden con multas y embargos.

3) 2009: NO PAGO DE ENERGÍA ELÉCTRICA.- Organizarse en grupos barriales o comunitarios de autodefensa contra abogados, policías y funcionarios que corten los servicios por falta de pago.

4) 2009: NUEVO CONSTITUYENTE Y NUEVA CONSTITUCIÓN.- Redactar nuevas propuestas de ley con la participación de todos los sectores sociales, empezando por los artículos más importantes y urgentes.

5) 30-dic-2009: TOMA NACIONAL DE GASOLINERAS.- Bastan 20 personas para tomar cada gasolinera y despachar gratuitamente a la ciudadanía, hasta agotar el combustible.

6) 31-dic-2009: TOMA NACIONAL DE CARRETERAS Y PUENTES.- Permitir el libre tránsito de vehículos.

7) 2010: NO PAGO DE CRÉDITOS a tiendas y bancos extranjeros.

8) 01-ene-2010: A DESALAMBRAR.- Derribar todas las cercas y postes del campo mexicano, a comenzar una nueva distribución de la tierra.

9) 02-ene-2010: APERTURA DE CÁRCELES.- Abrir y permitir la salida de todos los reos del país, para convertir esos espacios de ignominia y permanente violación a los derechos humanos, en escuelas, hospitales y mercados. A fin de acabar con la impunidad, sólo habrá cárcel para los funcionarios y empresarios que hayan participado en represiones, asesinatos, corrupción y traición a la patria, aunque gozarán de un nuevo sistema de justicia que no supieron construir ni les interesó.

10) 2010: TOMA DE LOS ESPACIOS DE GOBIERNO

o 03-ene-2010: Toma del Congreso de la Unión.

o 04-ene-2010: Toma de la Suprema Corte de Justicia.

o 05-ene-2010: Toma del Banco de México.

o 06-ene-2010: Toma de Televisa y TV Azteca.

o 07-ene-2010: Toma del Palacio Nacional.

o 08-ene-2010: Toma de la Secretaría de la Defensa Nacional y del Campo Militar N° 1.

De aquí vendrá la instalación de un nuevo gobierno que impulsará, entre muchas otras, las siguientes medidas económicas:

10 MEDIDAS ECONÓMICAS (a mediano plazo)

1) COOPERATIVAS.- Creación de cooperativas que sustituyan a las sociedades anónimas, para que el ingreso y el trabajo se distribuyan equitativamente por los propios trabajadores.

2) NACIONALIZACIÓN DE TRANSNACIONALES (fábricas, tiendas, bancos, etc.) sin pago de indemnización, ya que el pueblo mexicano no les pidió que vinieran, habiendo ya recibido su paga al enriquecerse a costa del pueblo.

3) REDISTRIBUCIÓN DE LA TIERRA.- Una nueva reforma agraria distribuirá equitativamente la tierra entre quienes la trabajan: los indígenas y campesinos.

4) JORNADA LABORAL DE 4 HORAS.- Las jornadas de trabajo serán de 4 horas sin disminución del salario, para que haya más empleos, y se evite la desintegración familiar por el abandono de los hogares en busca de ingresos.

5) SEGURO SOCIAL UNIVERSAL.- Toda persona que pise el suelo mexicano, tendrá derecho gratuito a todos los servicios de salud que requiera.

6) SOLIDARIDAD CON CUBA.- Se tendrá estrecha cooperación con el pueblo cubano, en solidaridad con su lucha por la plenitud del socialismo, aprendiendo también de sus experiencias en este caminar. Si Cuba ha vencido al capitalismo siendo un pequeña isla de grandes hombres y mujeres, cuanto más este inmenso país que se llama México, no menos valeroso. También vencerá.

7) IMPULSO A LA TECNOLOGÍA.- Demostraremos al mundo que los mexicanos sí podemos vivir sin las transnacionales y que tenemos capacidad intelectual y de trabajo para desarrollar nuestra propia tecnología, aunque tengamos que partir desde las ruinas en las que el capitalismo ha dejado al país.

8) SUELDOS AUSTEROS A FUNCIONARIOS.- Los sueldos y salarios de los funcionarios públicos serán los equivalentes a los de cualquier obrero calificado o profesionista, desde los niveles de gobierno más bajos hasta la presidencia de la república; y se eliminarán todo tipo de prestaciones que representen un privilegio ante el resto de los mexicanos.

9) VIVIENDA PROPIA.- Las rentas de vivienda y comercios serán disminuidas a la mitad, y todos los mexicanos que tengan al menos 5 años pagando esas rentas tendrán derecho a la posesión, salvo en los casos en que el dueño demuestre que ése es su único sustento de supervivencia posible.

10) EXPROPIACIÓN DE BIENES.- Habrá un límite a la pobreza, que será la satisfacción de los derechos humanos elementales, pero también habrá un límite a la riqueza, cuyo exceso será expropiado para beneficio público y así evitar el acaparamiento del capital.

10 MEDIDAS IDEOLÓGICAS (a largo plazo)

1) CULTURA DE COOPERACIÓN.- Se buscará que todas las actividades sean motivadas por la cooperación entre la gente, en lugar de la competencia.

2) CULTURA COMUNITARIA.- Se buscará que toda actividad social tenga un enfoque colectivo en vez de individualista, en la escuela, en el deporte, en el trabajo, etc.

3) DENUNCIA DEL CAPITALISMO.- Se denunciarán las acciones de tipo capitalista que dividen a la gente y concentran la riqueza en pocas manos. Se promoverá nacionalmente una cultura socialista de respeto a los pueblos y sus culturas, en lugar de uniformar a todos con la cultura capitalista del consumismo superfluo y el estatus de mercado.

4) RESPETO A LAS CULTURAS INDÍGENAS.- Los pueblos indígenas tendrán derecho a la independencia y autonomía de las culturas, así como al acceso intercultural y tecnológico que consideren benéfico para sus pueblos.

5) EDUCACIÓN SOCIALISTA.- En las escuelas se enseñará una educación científica para el bienestar colectivo en el uso de los medios de producción intelectual y material; y se expropiarán todas las escuelas de enseñanza religiosa.

6) NO PRIVATIZACIÓN DE LAS IDEAS.- Habrá libertad para hacer uso y reproducción de cualquier producto del intelecto, sea musical o de conocimiento científico, siempre que no busque su apropiación, acaparamiento y lucro, sin pago de comisiones, impuestos, regalías o patentes. Lo que hoy es piratería será un derecho.

7) NO A LA ENAJENACIÓN.- Se evitarán todo tipo de rifas y sorteos especulativos que suscitan la codicia, el individualismo y el enriquecimiento particular, ya sean deportivos, de lotería, de casas y autos lujosos, en casinos, etc.

8) SOCIALIZACIÓN DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN.- Los medios de comunicación social, como la televisión, la radio, la prensa, el teléfono, el internet, etc., serán propiedad de las agrupaciones civiles de corte cooperativo, siendo propiedad del estado aquellos que sean de mayor difusión nacional, como Televisa y TV Azteca.

9) DENUNCIA DE RELIGIONES CAPITALISTAS.- Se denunciarán aquellas religiones (incluyendo la católica) que promuevan la apatía política del pueblo mexicano, el individualismo y los demás valores del capitalismo. Se permitirá toda religión que promueva la unión, la libertad y la liberación de los pueblos (incluyendo los cultos protestantes).

10) RESPETO A LOS DERECHOS DE LA MUJER en la responsabilidad sobre su cuerpo, y libertad irrestricta.

Estas son algunas medidas desde "abajo y a la izquierda", ante la crisis en que nos han dejado, porque las medidas que propone la clase política que se acomoda y busca el poder de los privilegios, de nada sirven para combatir el verdadero problema que es el sistema capitalista, que incluso aprovecha sus propias crisis para especular y obtener más ganancias, aumentando las injusticias y desigualdades que lo están matando. A esa clase política le decimos que el problema no es el narcotráfico, el problema son ustedes y la pobreza que han generado.

Por ello, hoy 12 de octubre, que conmemoramos un año más de saqueo a los pueblos latinoamericanos, invitamos en este manifiesto a neutralizar e invalidar el gobierno usurpador de la democracia mediante la desobediencia civil, aboliendo la moderna esclavitud del capitalismo que ha provocado en el mundo tanta miseria, hambres, guerras y destrucción ambiental. Todavía nos queda el derecho a la ilusión. Y la revolución, no pide permiso.

POR UN GOBIERNO QUE MANDE OBEDECIENDO

Red Unidos por los Derechos Humanos

La Otra Huasteca-Totonacapan

Pensar la acción

Pensar la acción

El problema de las acciones peticionistas

Muchas de las acciones de resistencia se centran en medidas petitorias, en exigencias a los poderes hegemónicos, con el propósito de que los mismos cedan en las demandas, cambien su curso de acción, se desistan de sus medidas o realicen acciones de buena voluntad. Tales acciones, no sólo son ingenuas, sino, por lo general son funcionales al sistema. Primeramente, porque le otorgan un estatus de legitimidad. Cuando el movimiento lopezobradorista le exige a Calderón que se retrotraiga de privatizar la industria petrolera, en el fondo, le reconoce el status de gobierno. En segundo lugar, porque le conceden al sistema un reconocimiento tácito de perfectibilidad, la gente movilizada en torno a una petición considera que el Estado tiene errores, pero que puede cambiar y ceder en sus demandas. En tercer lugar, que los derechos son negociables. Algunos movimientos realizan peticiones en torno a derechos que le son propios por su condición humana o ciudadana y que no deberían exigir, sino ejercer y gastar sus esfuerzos no en la demanda, sino en la defensa de su ejercicio.
Un poder absoluto se defenderá absolutamente, si este llega a conceder algo, es porque la resistencia social es lo suficientemente organizada, pero sólo cederá en nimiedades, en aquellas cosas que no afecten su real operar y en puntos que permitan cooptar las dirigencias de los movimientos.
Para ello, los poderes hegemónicos presentarán cualquier forma de resistencia como anómica, como antisocial, como peligrosa para la estabilidad y el desarrollo; y como condenada al fracaso.
Si reconocemos la necesidad de un cambio, nos daremos cuenta que éste sólo puede tener el carácter de radical, luego entonces, debemos identificar quien se opone a tal cambio: Es muy visible que el gobierno, pero no sólo él, sino las cúpulas empresariales, los millonarios,los partidos políticos, el alto clero, los grandes medios de comunicación y los intelectuales funcionales al sistema, entre otros. Si reconocemos esto, y los definimos como depositarios de poder, de un poder que se contrapone a nuestros intereses, sabremos entonces que no son socios, sino enemigos. No importa si se dicen de derechas, de izquierda o de centros, todo tipo de autoridad emanada de ellos responde a los intereses de las grandes corporaciones, de la lógica del mercado. Al responder a los intereses del mercado, no podemos pensar que se refieran al uso o disfrute real de los derechos ciudadanos. La libertad de expresión, es la libertad de los corporativos mediáticos, la libertad de elección es la libertad de los partidos políticos, la libertad de trabajo es la libertad de explotación de las grandes empresas, el derecho a la justicia es una mercancía inaccesible a los pobres. Así que cualquier reclamo a los poderes hegemónicos por hacer valer un derecho es un absurdo, porque el único derecho que pueden otorgar es el de incorporarlos a la lógica mercantil.
Estos mismos poderes son capaces de incorporar resistencias, resistencias que sean funcionales para su reproducción, que permitan dar apariencia de “democracia” de “participación”, de “normalidad”. Muchos de los críticos antisistémicos de la prensa escrita y audivisual lo pueden ser, mientras se circunscriban a la funcionalidad y reproducción del mismo. Así que, aun y reconociendo que sus críticas pudieran ser interesantes, no dejan de ser limitadas, porque finalmente responden a una política editorial. Cuando alguno de ellos se sale de dicha lógica, las consecuencias pueden ser funestas. Un crítico, por sí solo, no hace daño al sistema, sólo le puede hacer daño al sistema el que plantea y ejecuta acciones dirigidas a un cambio radical, pero además sólo si las mismas son eficientes y no un catálogo de buenas intenciones, porque toda acción bienintencionada sin una metareflexión y sin una crítica radical al sistema, es una intención frustrada. Un ejemplo preclaro, lo tenemos en los intelectuales que se dicen defensores de indígenas, que se arrojan el carácter de mediadores de “conocedores de la experiencia y problemática de indígena” que con su intermediación terminan nulificando tales experiencias y problemáticas.

Reconociendo al enemigo
Quienes se oponen a una transformación radical, o son ingenuos o son enemigos, y en este último caso lo son porque sus intereses son contrarios e irreconciliables con los nuestros, si uno de los dos logra sus objetivos y logra imponer sus intereses, entonces el otro no los logra, y aquí no hay puntos medios. Esta no es una posición visceral, son nuestros enemigos, no por gusto o por odio, sino porque el sistema de dominación capitalista está basado en la explotación, en la prosperidad de un grupo en detrimento de otro. Algunos pueden pensar que es una posición radical, extremista, rencorosa, el considerar al sistema como enemigo, quizá lleguen a pensar que existen errores de gestión o de gobierno, hechos aislados, pero no para utilizar el calificativo de enemigo; pero si revisamos algunos hechos recientes de las acciones de gobierno, podremos identificar que dichas acciones sólo las podría realizar un enemigo, de manera sistemática, reiterada y dolosa, y que las mismas no son acciones aisladas, ni por error. ¿Nos pueden parecer acciones aisladas o “errores tácticos o de gestión” las matanza de Aguas Blancas, las de Acteal, las del Bosque, la represión a Atenco, la Represión a Oaxaca, El Fobaproa, la socialización de deudas privadas, el deterioro del poder adquisitivo, el incremento de la pobreza extrema, el deterioro y abandono del campo, los fraudes electorales. ¿Eso lo hace un amigo o un enemigo? No podemos ser tan ingenuos, como para pensar que los gobiernos hacen esto por ineptos. Ha sido un gravísimo error menospreciar las acciones de tales gobiernos al considerarlas equívocas, deficientes. ¿Tiene sentido pedirle a un enemigo que nos beneficie? Uno de los errores del EZLN fue precisamente el caer en dicha irracionalidad. No se puede pensar que un enemigo sólo por nuestro voluntarismo y nuestras palabras altisonantes o nuestras creativas marchas va a trabajar a nuestro favor. Ellos sólo cederán cuando existe una presión fuerte, y sólo en pequeñas cosas, sin una fuerza que les obligue ellos no cederán. Recordemos: ¿Cuantas movilizaciones y protestas hubo en contra del Tratado de Libre Comercio? ¿Cuantas más contra el Fobaproa? ¿Cuantas movilizaciones en defensa de los derechos indígenas? ¿Cuantas más en contra del último fraude electoral? ¿Cuantas por que se fuera Ulises Ruiz? ¿Y? Aun y cuando, por ejemplo el gobierno llega a firmar acuerdos, estos no son garantía de que los cumpla. Cuando el gobierno firmó los Acuerdos de San Andrés Larrainzar con el EZLN, ¿Cumplió acaso su palabra? ¿Hizo válido lo firmado? Cuando el gobierno establece mesas de negociación y busca generar “acuerdos” su único propósito es conocer a su adversario, identificar a los líderes que pueden ser cooptados, y si no es posible hacerlo, le habrá permitido conocer las estrategias del demandante y de ser posible nulificar sus acciones, separarlos de su base social o en casos de mayor organización, cercarlos militar y policiacamente y reprimirlos de manera efectiva, controlando para ese entonces la opinión pública y enviando un mensaje de advertencia a otras organizaciones que intenten la misma estrategia. Para cuando el EZLN reconoció que los acuerdos de San Andrés eran una maniobra, el ejército federal tenía ya controlada la zona de conflicto, tenía sitiadas a las comunidades base de apoyo y nulificado cualquier capacidad militar futura de los insurgentes. Resumiendo, las exigencias a un enemigo sólo son válidas, si tenemos el suficiente poder para respaldarlas, lo que nos lleva a concluir, a un enemigo no se le exige, se le derrota.

La construcción de contrapoderes

Una de las estrategias usadas por la resistencia ha sido el recurrir a las armas. La experiencia reciente de los grupos armados en México nos indica que el tratar de implementar una organización político militar, no sólo es complejo, sino asimétrico. La capacidad militar de cualquier guerrilla es insuficiente para derrocar al gobierno y los grupos hegemónicos. El uso de las armas no es una garantía de cambio. Cuando una organización político militar trata de instaurar su programa de acción, supedita los valores civiles y ciudadanos a los militares, por lo tanto, como lo reconociera el subcomandante Marcos, no hay nada más antidemocrático que una organización militar tratando de hacer transformaciones. De ahí, que el uso de las armas deben de estar supeditadas a una organización civil y dadas las condiciones actuales, sólo como estrategia de autodefensa. Así que antes de la construcción de un ejército, una guerrilla, es necesario la construcción de contrapoderes. Esta posición debe ser radical, abandonar las posiciones gradualistas, que pueden ser importantes, pero nunca definitivas. Ello implica reconocer que el cambio sólo puede venir de nosotros mismos, no de una vanguardia, de un líder carismático, de un mesías, sólo de nosotros mismos. Implica entender que existe un enemigo y que se opondrá a cualquier cambio, por todos los medios y por todas las formas, y, que sólo la organización popular puede crear un poder social capaz de derrotar al enemigo. Debemos pasar de elaborar listados de agravios, de buenas intenciones, de exigencias, de consignas, no porque no sean ciertos, no sean correctos, sino porque su alcance es limitado. Lo que se requiere es la organización de grupos autogestivos que sean capaces de identificar las problemáticas a transformar y que tomen conciencia de su propia capacidad tanto de resistir como de organizar. Ello implica que no será una sóla organización la que logre la transformación, sino una red de organizaciones. Ello también significa que tales organizaciones no pueden abarcar todas las temáticas, ni enfrentar todos los problemas, ni tener todas las respuestas, ni todas las estrategias, pero que al aliarse en redes su capacidad de resistencia aumenta y a podrán ser capaces de construir un gobierno y un sistema alterno que sí sea capaz de oponerse al actual. Es decir, dada la complejidad de las relaciones sociales y de dominación, son las pequeñas organizaciones que conocen de una problemática específica, las que integradas de forma progresiva, pueden plantearse las transformaciones, con acciones que una multitud no puede realizar. Es pensando en micropoderes y no en macroacciones, ya que estas, son más fácil de ser nulificadas, porque son espontáneas, de corto alcance, es más fácil reprimir a una multitud que a un pequeño grupo organizado. Las pequeñas organizaciones tienen su propia agenda, pueden crear sus propias actividades y al ser especializadas pueden plantear estrategias transformativas más concretas. Se trata de se planteen una situación a transformar y no sólo quedarse en la protesta contra el sistema. Al poder enlazarse a través de redes se abandona el caudillismo y el autoritarismo, pasando a la dirección lineal. Al ser pequeñas organizaciones, se olvida también el protagonismo, se trabaja en microacciones, de forma continua, paciente, sabiendo de antemano que la transformación esperada es una acción a largo plazo. Son acciones modestas pero constantes. Se puede llegar a pensar que tal forma de organización y de lucha llevará mucho tiempo, y tienen razón quienes así piensan, pero debemos recordar que al sistema actual de dominación le ha llevado muchísimo tiempo construir su hegemonía. Así que cualquier movimiento que plantee de entrada la unidad nacional y una transformación a corto plazo, está equivocado, incluyendo aquellos que plantean sólo la acción violenta como vía rápida de transformación. El uso de la fuerza armada sólo debe aceptarse cuando es absolutamente necesaria ¿Y cuando es necesaria? Cuando es la única salida para garantizar nuestra propia supervivencia. Pero debemos tener cuidado de quienes plantean la guerrilla como primera opción. El sistema de dominación además de la represión, utiliza la negociación o la cooptación, pues sabe que es más rentable corromper que asesinar, pero si estas estrategias no funcionan, suele utilizar la misma estrategia de la guerrilla para eliminar al grupo o a los individuos en resistencia. El gobierno, desde la década de los setenta ha identificado a fuertes individuos o grupos de resistencia y los ha animado a convertirse en guerrilla, los entrena, los arma, los pone en lugares geográficos poco accesibles y después los asesina, acabando antes con su prestigio. De manera menos violenta ocurre con las organizaciones civiles con reivindicaciones específicas, se les incorpora a los partidos políticos o a la burocracia. Tal es el caso de por poner un ejemplo, algunos líderes del movimiento universario de 1999-2000, o los líderes de “izquierda” del PRD. El sistema político de partidos nació como una forma de coacción de grupos de resistencia. Las cúpulas del PRD son colaboracionistas del sistema, por ello votar por esa u otra “izquierda” es validar el sistema de dominación.
Debemos abandonar también la cultura opresor-oprimido, amo-siervo. Si bien existen líderes sociales, su propio carisma, o su voluntarismo no son capaces de oponerse por sí solos al poder hegemónico, se requiere de una sociedad civil organizada como contrapoder. El sistema no se va a rendir sólo porque se lo pidamos. Por eso, es necesario no plantearse como derrocar al gobierno, sino comenzar a construir un gobierno paralelo, no se trata de demandar que se cumpla la constitución, sino elaborar una nueva constitución, no se trata de solicitar al congreso elaborar leyes más justas, sino hacer nuestras propias legislaciones; no se trata de demandar justicia, sino de crear nuestros propios sistemas de justicia; no se trata de pedir mayor seguridad, sino crear nuestros propios sistemas de seguridad y defensa. En resumen, construir autonomías a partir de redes de organizaciones sociales, cuya movilidad será más efectiva que las organizaciones de masas, con acciones concretas y con un conocimiento más directo de las problemáticas. ¿Quienes pueden conocer mejor la problemática indígena y sus soluciones sino los mismos indígenas? ¿Quienes pueden conocer mejor las necesidades y problemáticas de las mujeres, sino ellas mismas? Y lo mismo aplica con otros grupos y sectores sociales. Por ende ningún grupo puede ponerse como vanguardia, ni todas las soluciones aplican a todos, ni todas las estrategias son las mismas para cada organización, ni cada experiencia y trayectoria es la misma; pero al constituirse en redes de contrapoder, podrán golpear a un nodo de la misma, pero nunca a toda la red, cada nodo tendrá mayor movilidad que cualquier movimiento macro y podrá cambiar de identidad conforme sea necesario.

Vencer el miedo

Pero para pasar a ello se requiere de vencer el primer obstáculo: El miedo. Con miedo, cualquier forma de organización está condenada al fracaso, sin miedo, la capacidad de organización se exponencia. Quien no teme se organiza y puede reflexionar su realidad, quien teme, se sujeta a la esperanza de las migajas del sistema. El miedo desvirtua nuestra percepción e incluso nos hace actuar en contra de nuestros propios intereses. Toda estrategia de dominación inicia por infundir miedo, el origen del terrorismo está es el Estado burgués. Las represiones están dirigidas no tanto a aniquilar físicamente, sino como a instaurar el miedo, el sentimiento de fracaso y de delación. Sabe que la gente puede llegar a temer por su familia, por sus amigos, por su pareja y por supuesto por la vida misma. Sí, es el temor el que inmoviliza y el que hace aceptar cualquier migaja de solución y cualquier ilusión. Pero si se es capaz de identificar los mecanismos del miedo, entonces la organización está asegurada, el miedo es individual, la fuerza es colectiva. Cuando los vetnamitas vencieron el miedo y pensaron en la colectividad, entonces aseguraron la victoria, aun a costa del alto número de muertes, podrán matar los cuerpos, pero no las ideas, podrán matar a uno o varios individuos, pero no a las organizaciones sólidas. Esa es la lección de Atenco y de la APPO, su éxito radica en que lograron vencer el miedo, y venciendo el miedo, cualquier lucha libertaria es invencible.